La envidia es el culto a las sombras, al mérito mediocre. Fue un sonrojo que la fama de otra persona golpeó con fuerza en sus mejillas. Estas son cadenas de fracaso. Es Axiba con sabor a impotente. Es un humor venenoso que brota de las heridas provocadas por la frustración de la propia insignificancia.
Aquellos que viven para la vanidad, tarde o temprano sobrevivirán a la horca de su Kaudin: están llenos de dolor, tristeza, vergüenza por sus penas, sin darse cuenta de que en su piel hay una clara devoción a los méritos de los demás. La hostilidad implacable de un tonto es siempre el fundamento de un monumento. Es el mal más despreciable calumniar a personajes vulgares.
El que se envidia a sí mismo, sin saberlo, se reconoce despreciable; esta pasión es la humillación psicológica de un complejo de inferioridad humillante, sentido y reconocido. Los celos por sí solos no son suficientes, porque todos somos inferiores de alguna manera. Hay que sufrir por la bondad ajena, por la felicidad ajena, por las alturas ajenas. El núcleo moral de los celos reside en este dolor: muerden el corazón como un ácido, lo devoran como una polilla, devoran como el óxido del metal. De todas las malas pasiones ninguna puede superarla. Plutarco dijo –y La Rochefoucauld lo repitió– que algunas almas han caído tan bajo que se jactan de malas acciones infames. Pero nadie tiene el valor de confesarse envidiosa.
Admitir tus celos significa al mismo tiempo declararte inferior a la persona de la que estás celoso. Esta pasión es tan abominable, tan universalmente despreciada, que avergüenza a los hombres más modestos, y se esfuerzan mucho en ocultarla. Es sorprendente que los psicólogos en sus estudios sobre la pasión olviden esto y lo mencionen sólo como un caso especial de celos. Su prevalencia y virulencia siempre han sido tan grandes que la mitología grecolatina le atribuye el origen de Superman, su nacimiento en la oscuridad de la noche. En el mito, su rostro es el de una anciana terriblemente delgada y sin sangre, con cabezas de serpiente en lugar de cabello. Su expresión es sombría, sus ojos hundidos; sus dientes y lengua negros están manchados de veneno mortal; en una mano sostiene tres serpientes y en la otra una hidra o antorcha. En su estómago había un horrible reptil que la devoraba y le inyectaba veneno.
El sueño inquieto, serio, nunca cierra los párpados sobre los ojos enojados. Toda cosa feliz le hace sufrir o aumenta su sufrimiento; está condenado a sufrir, es su propio verdugo cruel. Es una pasión peligrosa que promueve la hipocresía. El odio es como una espada; lo utilizan aquellos que no pueden competir con aquellos a quienes envidian. Los movimientos de las garras pueden pulsar, impulsados por el odio, destruir y destruir en los temblores de la desesperación; en el oculto arrastramiento de los celos, atribuible sólo al terrible arrastramiento de aquellos que buscan morderse el talón. Teofrasto creía que la envidia estaba mezclada con el odio o se derivaba de él, opinión ya expresada por su maestro Aristóteles. Plutarco respondió a esta pregunta y se preocupó de distinguir entre las dos pasiones (Obras Éticas, II). A primera vista, dijo, resultaban confusos; parecían surgir del mal y, al unirse, se hacían más fuertes, del mismo modo que las enfermedades se vuelven más complejas. Ambos sufren por el bien de los demás y disfrutan del mal ajeno; pero si nos fijamos en sus diferencias, esta similitud no es suficiente para confundirlos. Odias sólo lo que consideras malo o perjudicial, en cambio, toda prosperidad despierta envidia, así como cada mirada irrita un ojo enfermo. Puedes odiar cosas y animales, sólo puedes envidiar a los hombres. El odio puede ser honesto y positivo;
Los celos son siempre injustos porque la prosperidad no hace daño a nadie. Ambas pasiones son como plantas de la misma especie, alimentadas y fortalecidas por las mismas causas: los más infieles son odiados, y los más virtuosos, más envidiados. Entonces Temístocles dijo en su juventud que aún no había hecho nada grande porque nadie todavía lo había envidiado. Así como los rebozuelos prosperan en los dorados campos de trigo y en los florecientes rosales, los celos se extienden entre los hombres conocidos por su carácter y virtud.
El odio no desaparece con buena o mala suerte; la envidia hace eso. El sol, que brilla verticalmente desde el punto más alto del cielo, reduce las sombras de los objetos de abajo a ninguna o a muy pocas: así, como observa Plutarco, el brillo de la gloria disminuye las sombras de la envidia y las hace desaparecer. El odio que insulta y ofende es terrible; Los celos que silencian y conspiran son repulsivos. Un libro asombroso dice que es como una cavidad ósea; Es casi seguro que este libro es la Biblia, o debería serlo. Las palabras más crueles que un tonto puede decir en su cara no pueden superar el uno por ciento de las malas palabras que un hombre celoso observa constantemente a sus espaldas; Ignora la reacción de Hate y expresa su enojo tartamudeando. Unman: Sentía la boca demasiado amarga para apretarla o tragarla. Así como el aceite apaga la cal y alimenta el fuego, así la bondad recibida contiene odio en las almas nobles y provoca celos en los indignos. Un envidioso es un desagradecido porque el sol brilla, las nubes son opacas y la nieve está fría: claro que lo es. El odio es justo y no puede mentir; los celos están mal y sólo pueden mentir.
Los celos son más dolorosos que el odio: como un tormento morboso que se vuelve terrible por la noche, realzado por los terrores de la oscuridad. El odio puede hervir en los corazones de los grandes hombres; puede ser justo y santo; muchas veces quiere quitar la tiranía, la vergüenza y el insulto. Los celos pertenecen a personas de mente estrecha. La conciencia de los propios méritos domina todos los vicios disminuidos; No será celoso el que se cree superior, ni necio el que vive feliz con los demás ilusión de grandeza. Su odio permaneció allí y vino hacia él. César barrió a Pompeyo sin dejar rastro; Doriatello derrotó a Brunelleschi con su "Cristo" pero no se rindió; Nietzsche despreció a Wagner, pero no lo envidió. Así como el genio siente honor e inviste su destino con algún gesto apocalíptico, su creencia en un futuro oscuro hace que la mediocridad sea miope y reptiliana.
Por lo tanto, las personas que no lo merecen, a pesar de su éxito en la sombra del mundo, permanecen celosas, como si su arrepentimiento interior gritara por su indigna transgresión. Ser consciente de tu mediocridad es una tortura. Entienden que sólo podrán mantenerse a la vanguardia evitando que otros se acerquen a ellos y los descubran. Los celos son una defensa contra la sombra de un hombre. Los escritos clásicos reconocían la diferencia entre celos y odio sin confundir las dos pasiones. Conviene precisar el problema distinguiéndolo de otros problemas similares (imitación y celos).
No hay duda de que la envidia tiene su origen en una tendencia válida como ellas, pero tiene características propias que la hacen única. Envidias lo que los demás ya tienen y lo que te gustaría tener y sientes que lo tuyo no tiene remedio, envidias lo que ya tienes y temes perder, imitas para esforzarte por lo que los demás también quieren y quizás, lograrlo. Un ejemplo seleccionado de las fuentes más conocidas ilustrará este punto. Cuando sentimos que no podemos luchar por la mujer que nuestro vecino tiene que queremos, la envidiamos. Cuando nos sentimos inseguros acerca de la mujer que creemos poseer, nos ponemos celosos de sus posesiones y tememos que alguien más pueda compartirla o quitárnosla. Al ver la oportunidad de ganarnos su favor por igual con otros que lo desean, buscamos su favor con una competencia noble. Por tanto, los celos surgen de un sentimiento de inferioridad hacia el propio objeto. Los celos surgen de un compromiso posesivo. La competencia surge de la sensación de poder que acompaña a cualquier pretensión de alta personalidad.
Algunas personas, como resultado de sus retorcidas tendencias egoístas, tienden naturalmente a envidiar a quienes poseen ese sentido de superioridad que anhelan. Los celos aumentan cuando las personas creen que todavía es poco probable conseguir lo que quieren. Esto es lo contrario de la imitación; es una fuerza impulsora y fructífera, mientras que la primera obstaculiza y destruye los esfuerzos de los envidiosos. Bartrin lo hace bien en su increíble quintilla:
Los familiares envidiosos dicen que sí, los diamantes y el carbón también están conectados, aunque al final todo resulta diferente. La competencia es siempre noble: el odio mismo es a veces noble. Los celos son la cobardía típica del débil, el odio impotente, la aparente incapacidad para competir u odiar. El talento, la belleza, la energía quieren verse reflejados en todas las cosas y amplificados en innumerables proyecciones; la estupidez, la fealdad y la ineptitud, sufren tanto por los demás como por la propia desgracia, incluso más.
Por tanto, toda superioridad es admirable y toda inferioridad es envidiable. La admiración es la creencia de que se puede imitar a los más grandes. Protege perfectamente contra los celos. Una persona que escucha voces proféticas mientras lee las obras de grandes pensadores; un hombre cuyos sentimientos están grabados en su corazón con palabras tan profundas como cicatrices, su grito visionario y divino; un hombre obsesionado por la contemplación del hombre plástico más elevado; el hombre que disfruta del frescor de la intimidad en presencia de una obra maestra alcanzable y se entrega a su vida palpitante, se conmueve hasta las lágrimas y cuyo corazón ocupado se excita con el ardor de la emoción; aquel que tiene un espíritu noble y puede inspirar el deseo de crear grandes cosas que admira. Cualquiera que lea a Dante, observe a Leonardo o escuche a Beethoven sin esforzarse puede jurar que la naturaleza Habría jurado que la naturaleza no había encendido en su cerebro la antorcha de la superioridad y nunca habría pasado por alto sus ojos miopes, que no podían apreciar su genio.
La simulación presupone un deseo de equivalencia, lo que implica la posibilidad de equilibrio; saludos a los fuertes que siguen su camino hacia la gloria. Sólo los impotentes, los condenados y los culpables pueden envenenar su espíritu perturbando el curso de aquellos a quienes no puede seguir.
Toda la psicología de los celos está sintetizada en una fábula digna de incluirse en un libro infantil. El sapo corría por el pantano con un sapo cuando de repente vio un fuego brillando encima de una roca. Creía que nadie tenía derecho a mostrar cualidades que él mismo nunca poseyó. Avergonzado por su impotencia, saltó hacia ella y la cubrió con su estómago helado. La inocente luciérnaga se atrevió a preguntarle: ¿Por qué me cubres? El sapo se llenó de envidia y sólo pudo preguntar: ¿Por qué brilla?
