LA PASION DE LOS MEDIOCRES - JOSE INGENIEROS

La envidia es el culto a las sombras, al mérito mediocre. Fue un sonrojo que la fama de otra persona golpeó con fuerza en sus mejillas. Estas son cadenas de fracaso. Es Axiba con sabor a impotente. Es un humor venenoso que brota de las heridas provocadas por la frustración de la propia insignificancia. 

Aquellos que viven para la vanidad, tarde o temprano sobrevivirán a la horca de su Kaudin: están llenos de dolor, tristeza, vergüenza por sus penas, sin darse cuenta de que en su piel hay una clara devoción a los méritos de los demás. La hostilidad implacable de un tonto es siempre el fundamento de un monumento. Es el mal más despreciable calumniar a personajes vulgares. 

El que se envidia a sí mismo, sin saberlo, se reconoce despreciable; esta pasión es la humillación psicológica de un complejo de inferioridad humillante, sentido y reconocido. Los celos por sí solos no son suficientes, porque todos somos inferiores de alguna manera. Hay que sufrir por la bondad ajena, por la felicidad ajena, por las alturas ajenas. El núcleo moral de los celos reside en este dolor: muerden el corazón como un ácido, lo devoran como una polilla, devoran como el óxido del metal. De todas las malas pasiones ninguna puede superarla. Plutarco dijo –y La Rochefoucauld lo repitió– que algunas almas han caído tan bajo que se jactan de malas acciones infames. Pero nadie tiene el valor de confesarse envidiosa.

Admitir tus celos significa al mismo tiempo declararte inferior a la persona de la que estás celoso. Esta pasión es tan abominable, tan universalmente despreciada, que avergüenza a los hombres más modestos, y se esfuerzan mucho en ocultarla. Es sorprendente que los psicólogos en sus estudios sobre la pasión olviden esto y lo mencionen sólo como un caso especial de celos. Su prevalencia y virulencia siempre han sido tan grandes que la mitología grecolatina le atribuye el origen de Superman, su nacimiento en la oscuridad de la noche. En el mito, su rostro es el de una anciana terriblemente delgada y sin sangre, con cabezas de serpiente en lugar de cabello. Su expresión es sombría, sus ojos hundidos; sus dientes y lengua negros están manchados de veneno mortal; en una mano sostiene tres serpientes y en la otra una hidra o antorcha. En su estómago había un horrible reptil que la devoraba y le inyectaba veneno. 

El sueño inquieto, serio, nunca cierra los párpados sobre los ojos enojados. Toda cosa feliz le hace sufrir o aumenta su sufrimiento; está condenado a sufrir, es su propio verdugo cruel. Es una pasión peligrosa que promueve la hipocresía. El odio es como una espada; lo utilizan aquellos que no pueden competir con aquellos a quienes envidian. Los movimientos de las garras pueden pulsar, impulsados ​​por el odio, destruir y destruir en los temblores de la desesperación; en el oculto arrastramiento de los celos, atribuible sólo al terrible arrastramiento de aquellos que buscan morderse el talón. Teofrasto creía que la envidia estaba mezclada con el odio o se derivaba de él, opinión ya expresada por su maestro Aristóteles. Plutarco respondió a esta pregunta y se preocupó de distinguir entre las dos pasiones (Obras Éticas, II). A primera vista, dijo, resultaban confusos; parecían surgir del mal y, al unirse, se hacían más fuertes, del mismo modo que las enfermedades se vuelven más complejas. Ambos sufren por el bien de los demás y disfrutan del mal ajeno; pero si nos fijamos en sus diferencias, esta similitud no es suficiente para confundirlos. Odias sólo lo que consideras malo o perjudicial, en cambio, toda prosperidad despierta envidia, así como cada mirada irrita un ojo enfermo. Puedes odiar cosas y animales, sólo puedes envidiar a los hombres. El odio puede ser honesto y positivo; 

Los celos son siempre injustos porque la prosperidad no hace daño a nadie. Ambas pasiones son como plantas de la misma especie, alimentadas y fortalecidas por las mismas causas: los más infieles son odiados, y los más virtuosos, más envidiados. Entonces Temístocles dijo en su juventud que aún no había hecho nada grande porque nadie todavía lo había envidiado. Así como los rebozuelos prosperan en los dorados campos de trigo y en los florecientes rosales, los celos se extienden entre los hombres conocidos por su carácter y virtud. 

El odio no desaparece con buena o mala suerte; la envidia hace eso. El sol, que brilla verticalmente desde el punto más alto del cielo, reduce las sombras de los objetos de abajo a ninguna o a muy pocas: así, como observa Plutarco, el brillo de la gloria disminuye las sombras de la envidia y las hace desaparecer. El odio que insulta y ofende es terrible; Los celos que silencian y conspiran son repulsivos. Un libro asombroso dice que es como una cavidad ósea; Es casi seguro que este libro es la Biblia, o debería serlo. Las palabras más crueles que un tonto puede decir en su cara no pueden superar el uno por ciento de las malas palabras que un hombre celoso observa constantemente a sus espaldas; Ignora la reacción de Hate y expresa su enojo tartamudeando. Unman: Sentía la boca demasiado amarga para apretarla o tragarla. Así como el aceite apaga la cal y alimenta el fuego, así la bondad recibida contiene odio en las almas nobles y provoca celos en los indignos. Un envidioso es un desagradecido porque el sol brilla, las nubes son opacas y la nieve está fría: claro que lo es. El odio es justo y no puede mentir; los celos están mal y sólo pueden mentir. 

Los celos son más dolorosos que el odio: como un tormento morboso que se vuelve terrible por la noche, realzado por los terrores de la oscuridad. El odio puede hervir en los corazones de los grandes hombres; puede ser justo y santo; muchas veces quiere quitar la tiranía, la vergüenza y el insulto. Los celos pertenecen a personas de mente estrecha. La conciencia de los propios méritos domina todos los vicios disminuidos; No será celoso el que se cree superior, ni necio el que vive feliz con los demás ilusión de grandeza. Su odio permaneció allí y vino hacia él. César barrió a Pompeyo sin dejar rastro; Doriatello derrotó a Brunelleschi con su "Cristo" pero no se rindió; Nietzsche despreció a Wagner, pero no lo envidió. Así como el genio siente honor e inviste su destino con algún gesto apocalíptico, su creencia en un futuro oscuro hace que la mediocridad sea miope y reptiliana. 

Por lo tanto, las personas que no lo merecen, a pesar de su éxito en la sombra del mundo, permanecen celosas, como si su arrepentimiento interior gritara por su indigna transgresión. Ser consciente de tu mediocridad es una tortura. Entienden que sólo podrán mantenerse a la vanguardia evitando que otros se acerquen a ellos y los descubran. Los celos son una defensa contra la sombra de un hombre. Los escritos clásicos reconocían la diferencia entre celos y odio sin confundir las dos pasiones. Conviene precisar el problema distinguiéndolo de otros problemas similares (imitación y celos). 

No hay duda de que la envidia tiene su origen en una tendencia válida como ellas, pero tiene características propias que la hacen única. Envidias lo que los demás ya tienen y lo que te gustaría tener y sientes que lo tuyo no tiene remedio, envidias lo que ya tienes y temes perder, imitas para esforzarte por lo que los demás también quieren y quizás, lograrlo. Un ejemplo seleccionado de las fuentes más conocidas ilustrará este punto. Cuando sentimos que no podemos luchar por la mujer que nuestro vecino tiene que queremos, la envidiamos. Cuando nos sentimos inseguros acerca de la mujer que creemos poseer, nos ponemos celosos de sus posesiones y tememos que alguien más pueda compartirla o quitárnosla. Al ver la oportunidad de ganarnos su favor por igual con otros que lo desean, buscamos su favor con una competencia noble. Por tanto, los celos surgen de un sentimiento de inferioridad hacia el propio objeto. Los celos surgen de un compromiso posesivo. La competencia surge de la sensación de poder que acompaña a cualquier pretensión de alta personalidad.

Algunas personas, como resultado de sus retorcidas tendencias egoístas, tienden naturalmente a envidiar a quienes poseen ese sentido de superioridad que anhelan. Los celos aumentan cuando las personas creen que todavía es poco probable conseguir lo que quieren. Esto es lo contrario de la imitación; es una fuerza impulsora y fructífera, mientras que la primera obstaculiza y destruye los esfuerzos de los envidiosos. Bartrin lo hace bien en su increíble quintilla:

Los familiares envidiosos dicen que sí, los diamantes y el carbón también están conectados, aunque al final todo resulta diferente. La competencia es siempre noble: el odio mismo es a veces noble. Los celos son la cobardía típica del débil, el odio impotente, la aparente incapacidad para competir u odiar. El talento, la belleza, la energía quieren verse reflejados en todas las cosas y amplificados en innumerables proyecciones; la estupidez, la fealdad y la ineptitud, sufren tanto por los demás como por la propia desgracia, incluso más. 

Por tanto, toda superioridad es admirable y toda inferioridad es envidiable. La admiración es la creencia de que se puede imitar a los más grandes. Protege perfectamente contra los celos. Una persona que escucha voces proféticas mientras lee las obras de grandes pensadores; un hombre cuyos sentimientos están grabados en su corazón con palabras tan profundas como cicatrices, su grito visionario y divino; un hombre obsesionado por la contemplación del hombre plástico más elevado; el hombre que disfruta del frescor de la intimidad en presencia de una obra maestra alcanzable y se entrega a su vida palpitante, se conmueve hasta las lágrimas y cuyo corazón ocupado se excita con el ardor de la emoción; aquel que tiene un espíritu noble y puede inspirar el deseo de crear grandes cosas que admira. Cualquiera que lea a Dante, observe a Leonardo o escuche a Beethoven sin esforzarse puede jurar que la naturaleza Habría jurado que la naturaleza no había encendido en su cerebro la antorcha de la superioridad y nunca habría pasado por alto sus ojos miopes, que no podían apreciar su genio. 

La simulación presupone un deseo de equivalencia, lo que implica la posibilidad de equilibrio; saludos a los fuertes que siguen su camino hacia la gloria. Sólo los impotentes, los condenados y los culpables pueden envenenar su espíritu perturbando el curso de aquellos a quienes no puede seguir. 

Toda la psicología de los celos está sintetizada en una fábula digna de incluirse en un libro infantil. El sapo corría por el pantano con un sapo cuando de repente vio un fuego brillando encima de una roca. Creía que nadie tenía derecho a mostrar cualidades que él mismo nunca poseyó. Avergonzado por su impotencia, saltó hacia ella y la cubrió con su estómago helado. La inocente luciérnaga se atrevió a preguntarle: ¿Por qué me cubres? El sapo se llenó de envidia y sólo pudo preguntar: ¿Por qué brilla?

EL HOMBRE HONESTO (el hombre mediocre)

 La mediocridad moral es la falta de virtud y la cobardía del vicio. Si las mentes de algunas personas son como muñecos expresados ​​en convenciones, los corazones de muchas personas son como monstruos llenos de prejuicios. La gente honesta puede temer el crimen sin apreciar la santidad: Él no puede iniciar ninguna de estas cosas. Las garras del pasado se han apoderado del corazón del hombre y han cortado de raíz todos los anhelos de perfección futura. Sus prejuicios son la evidencia arqueológica de la psicología social: los vestigios de la virtud crepuscular, los restos de una moral extinta. 

Los moderados en los tiempos antiguos y modernos son enemigos de los sabios, prefieren al honesto y lo respetan como ejemplo. Contiene un error o falsedad implícita y debe corregirse. La honestidad no es una virtud, pero tampoco es un vicio. Puedes ser honesto sin esforzarte por alcanzar la perfección; para hacerlo, basta con no mostrar malicia, pero no basta con no mostrar malicia. La integridad oscila entre el vicio (el mal) y la virtud (la excelencia). 

La virtud es superior a la moralidad general: implica cierta nobleza interior, típicamente un talento moral; el hombre virtuoso espera algún tipo de perfección futura y sacrifica el elevado automatismo del hábito. 

El hombre honesto, por el contrario, es pasivo, condición que le otorga un estándar moral más alto que el malvado, aunque sigue siendo inferior al hombre que practica activamente alguna virtud y dirige su vida hacia algún ideal. Se limita a respetar los prejuicios que lo asfixian y mide la moral con el doble decímetro utilizado por sus pares, en el que las inclinaciones más bajas de los malvados son irreductibles y las inclinaciones manifiestas de los virtuosos. 

Si no logra absorber sus prejuicios hasta saturarse de ellos, la sociedad lo castigará como a un criminal por su deshonestidad: si puede superarlos, sus facultades morales profundizarán las arrugas dignas de imitación. La mediocridad no se trata de crear escándalos o de servir como modelos a seguir. 

Siempre que una persona honesta se siente limitada por el poder de los prejuicios, emprende acciones que considera indignas, y estos prejuicios son hábitos adquiridos que impiden nuevos cambios. Un comportamiento que ya es malo a ojos de una persona virtuosa puede seguir siendo bueno a los ojos de la opinión pública colectiva. Un caballero actúa virtuosamente según su criterio y evita los prejuicios de los justos; persona normal Incapaz de ver la bondad del futuro, continúa llamando buenas cosas que ya no lo son. Sentir con el corazón de otro es pensar con la mente de otro. 

La virtud es a menudo un gesto audaz, como lo es todo lo original. La honestidad es un uniforme indefenso. La mediocridad teme a la opinión pública tanto como Jaskandiel teme al infierno. Nunca tuvo el coraje de oponerse a ello, mucho menos cuando el peligro inherente a toda virtud mal entendida es el crecimiento de vicios. Renuncia a ello porque requiere sacrificio. Olvida que no hay perfección sin esfuerzo: sólo quien se atreve a mirar a los ojos sin miedo a quedarse ciego puede mirar directamente al sol. Una mente débil no recogerá rosas en un jardín por miedo a las espinas; un hombre virtuoso sabe que debe obedecerlas para poder recoger las mejores flores fragantes. 

La honestidad es enemiga de los santos, como la convención es enemiga del genio; llama a una persona "loca" y a la otra "inmoral". La explicación es esta: Los midió según su medida, y no le cabían. En su vocabulario, "razón" y "moral" eran nombres que reservaba para sus propias cualidades. El hipócrita es honesto acerca de su moral sombría; piensa que los sabios y santos que trascienden la moralidad son "inmorales" y con esta calificación respalda implícitamente alguna forma de comportamiento inmoral. Los basureros parecen estar hechos de restos de catecismo y de restos de vergüenza: el primer postor puede comprarlos a bajo precio. A menudo son honestos por conveniencia, a veces por simplicidad, si el picor de la tentación no interfiere con su locura. Enseñan que debemos ser como los demás; ignoran que sólo quienes quieren mejorar son virtuosos. Mientras nos susurran al oído que abandonemos nuestros sueños y sigamos al rebaño, no tienen el valor de sugerir directamente que le demos la espalda a nuestros ideales y nos sentemos a pensar en bocadillos comunes y corrientes. La sociedad predica: "Si no haces nada malo, serás honesto". La virtud y el talento tienen otro requisito: "Persigue el bien supremo y serás virtuoso". La honestidad está disponible para todos; La virtud es elegida por unos pocos.

Un hombre honesto soporta el yugo que le imponen sus semejantes, un hombre virtuoso se eleva por encima de ellos con un batir de sus alas. La integridad es una industria; la virtud excluye el cálculo. No hay diferencia entre un cobarde que modera sus acciones por miedo al castigo y una persona codiciosa que actúa porque espera ser recompensada. Ambas cuentas corrientes tienen una doble dosis de prejuicio social. Quienes tiemblan ante el peligro o buscan prejuicios no son dignos del nombre de virtud: por eso corren el riesgo de ser desterrados o perjudicados. Por tanto, no queremos decir que una persona virtuosa sea infalible. Pero virtud significa la capacidad de corregirse espontáneamente, el reconocimiento fiable de los errores como lección para uno mismo y para los demás, así como la honestidad inquebrantable de las acciones futuras. 

Un hombre que paga sus pecados con años de virtud es como si no hubiera pecado: es puro. Los mediocres, en cambio, no admiten sus errores y no se avergüenzan de sus errores, los agravan descaradamente, los resaltan repitiéndolos y los duplican explotando sus debilidades. Sería fantástico predicar la honestidad si, en lugar de abandonar la virtud, apuntara a la perfección constante. Sus elogios mancillaron el culto a la dignidad y fueron la prueba más segura de la decadencia moral de la nación. Cuando se exalta a los sabios, se insulta a los estrictos y se olvida el ejemplo de los indulgentes. Un espíritu permisivo, por esclavitud e hipocresía, no quiere constancia y fidelidad.

Admirar a un hombre honesto es menospreciarte a ti mismo, adorarlo es menospreciarte a ti mismo. Stendhal redujo la honestidad a una simple forma de miedo. Cabe señalar que no se trata de miedo al mal per se, sino de miedo al rechazo de los demás, por lo que es coherente con una total falta de escrúpulos ante cualquier conducta que no tenga una sanción clara o pueda ser ignorada. "Se trata de los honnets", dijo Talleyrand, preguntándose qué pasaría con estos temas si comenzaran el interés o la fascinación. Su miedo al vicio es igual a su incapacidad para la virtud. Simplemente perciben la mediocridad moral que los rodea. No son asesinos, pero tampoco héroes; no roban, pero tampoco dan la mitad de su ropa a personas indefensas; no son traidores pero no son leales; no atacan abiertamente, pero tampoco defienden lo atacado; no violan a las vírgenes, pero no redimin a los caídos; no conspiran contra la sociedad, sino que cooperan para fortalecerla. 

Frente a la falsa honestidad del pensamiento convencional y de los personajes domesticados, existe una heráldica moral cuyo sello distintivo es la virtud y la santidad. Es lo opuesto a la temerosa sumisión al prejuicio, que paraliza el alma en un temperamento vulgar y se convierte en un patrón de indiferencia emocional que caracteriza todos los fenómenos burgueses. 

La virtud requiere fe, pasión, entusiasmo, coraje: depende de ellos. Los ama en intención y acción. No hay virtud cuando las palabras y los hechos no concuerdan; no hay nobleza si la intención es lenta. Por tanto, la mediocridad moral es más perjudicial para los destacados y privilegiados.

Los sabios que traicionan la verdad, los filósofos que transgreden la moral y los nobles que insultan su nacimiento son las más vergonzosas de las malas acciones. Son más imperdonables que los delincuentes que caen en el crimen. Los privilegios de la cultura y del nacimiento confieren a quienes los disfrutan una lealtad ejemplar hacia sí mismos. Una nobleza que no existe en nuestra búsqueda de la perfección no tiene sentido y no puede tolerarse en ascendencia y pergaminos ridículos; Nobles son aquellos que muestran respeto por su estatus en sus acciones, no aquellos que reivindican su origen. Persona que viene a defender una conducta deshonesta. Los valores de un aristócrata moral se miden por la virtud, no por la honestidad.

EL HOMBRE RUTINARIO - EL HOMBRE MEDIOCRE

 La Rutina es un esqueleto fosilizado cuyos fragmentos han sobrevivido a siglos de descomposición. Ésta no es hija de la experiencia; Esta es su caricatura. Uno es fructífero y produce verdad, el otro es estéril y los mata. El alma de la mediocridad gira en su órbita. Evitan salir de él y recorrer nuevos espacios; repiten que las cosas malas conocidas son mejores que las buenas desconocidas. Están demasiado ocupados disfrutando de lo que ya tienen y temen cualquier innovación que perturbe su paz y les genere ansiedad. 

La ciencia, el heroísmo, la originalidad, el ingenio y la virtud misma les parecen instrumentos del mal, porque eliminan las fuentes de sus errores: como ocurre entre los salvajes, los niños y las clases incultas. Tienen la costumbre de repetir minuciosamente los prejuicios de su entorno y adoptar incontrolablemente ideas destiladas de laboratorios sociales: como pacientes cuyo estómago no funciona, se alimentan de sustancias predigeridas en frascos de pastillas. Su incapacidad para absorber nuevas ideas les hace utilizar constantemente ideas antiguas. La rutina es la suma de todos los abandonos, el hábito de dejar de pensar. Todo se volvió menos difícil en la vida cotidiana; Arcadia corrompió su intelecto. Todo hábito es un riesgo, porque la familiaridad conduce a cosas repugnantes y a personas indignas. Éste

Las acciones que al principio parecen humillantes acaban pareciendo naturales; el ojo percibe las notas violentas como simples matices, el oído escucha las mentiras con el mismo respeto que la verdad y la mente aprende a no alarmarse ante una conducta torpe. El sesgo es una creencia que precede a una observación; los juicios, ya sean correctos o incorrectos, están ligados a él. Todo el mundo tiene hábitos mentales; el conocimiento adquirido ayuda al futuro y determina su dirección. Hasta cierto punto, nadie puede evitarlos. No son para hombres promedio, pero siempre implican una sumisión pasiva ante las faltas de los demás. Los hábitos desarrollados por los hombres primitivos son verdaderamente propios y característicos: forman su norma de pensamiento y su carácter de acción; estos hábitos forman su estándar de pensamiento y carácter de acción. Son únicos e inigualables. Son muy diferentes de las convenciones, que son colectivas, siempre dañinas, externas al individuo y comunes al grupo: es contagiarse de prejuicios en la mente de los demás. Todas estas son características masculinas; desdibuja las sombras. El individuo se forma a sí mismo primero, la sociedad impone lo segundo. En la educación formal existe el peligro de que intente eliminar toda originalidad introduciendo los mismos prejuicios en mentes diferentes. El acoso todavía existe en las interacciones cotidianas con la gente corriente. Las infecciones de la psique flotan en el aire y te acosan por todas partes; Nunca se ven necios nacidos cerca, y los sabios tienden a quedarse dormidos entre los necios. La mediocridad es más contagiosa que el talento. Utilice la lógica de otras personas con regularidad. 

Otros son disciplinados según sus preferencias, colocados en sus propios armarios sociales y clasificados como reclutas del grupo. Cedieron a la presión de la multitud y se volvieron maleables bajo el peso de la opinión pública, que los presionaba como inflexibles laminadores. Se reducen a sombras de la nada y se alimentan de los juicios de los demás. Se ignoran a sí mismos y creen sólo en sí mismos, como los demás creen en ellos. Por otro lado, las grandes personas desprecian la opinión de los demás, respetando la propia y siempre con más fiereza o respetando la opinión similar a ellos mismos. Son groseros y no creen que tengan mala suerte. Su absurdo sería conmovedor si no pensaran que tienen sentido. Escucharlos durante una hora fue como escucharlos durante mil minutos. La ignorancia es su torturadora, como fue la tortura del siervo y sigue siendo la tortura del salvaje. Los convertía en instrumentos de todo fanatismo, los preparaba para la vida doméstica y eran incapaces de gestos solemnes. Enviarían un lobo y un cordero a una misión y se sorprenderían mucho si el lobo regresaba solo. Carecen de buen gusto y de capacidad para adquirirlo. A menos que el modesto guía del museo insista en detenerlos, pasan indiferentemente junto a la Virgen de Angélico o el retrato de Rembrandt; a la salida mirarán cualquier escaparate con un matador español o un general americano, asombrados ante el mimeógrafo. Ignoran el valor del conocimiento humano. Niegan que la cultura sea la fuente más profunda de la virtud. En lugar de estudiar mucho, estudian mucho. Quizás sospechen que sus esfuerzos son inútiles, como mulas que han perdido la capacidad de correr porque están acostumbradas a caminar. Su incapacidad para meditar les lleva en última instancia a creer que no hay preguntas difíciles y que cualquier reflexión parece una farsa; prefieren confiar en su propia ignorancia para adivinarlo todo. Un prejuicio sólo necesita ser desacreditado para ser aceptado y propagado; podemos jurar que son culpables de imprudencia imprudente si creen que están equivocados. La lectura puede tener un efecto embriagador. Sus pupilas resbalaron por el centro de lo absurdo; les gustan las cosas más superficiales, que una persona de mente clara no puede aprender, aunque son lo suficientemente profundas como para atrapar a una persona torpe. Tragan sin digerir y llegan a la impaciencia espiritual: no se dan cuenta de que el hombre vive no de lo que traga, sino de lo que ingiere. El estancamiento puede convertirlos en científicos y la repetición puede hacer que desarrollen el hábito de la autocompasión. Pero memorizar datos no es aprender; Tragar no es digestión. El paciente más valiente no hará de la rutina un pensador; hay que saber amar y sentir la verdad. El concepto de indigestión sólo dificulta la comprensión. En el anuario llenan su memoria con refranes y de vez en cuando los reviven en forma de frases. Su cerebro inestable proviene de pensamientos obsoletos que muestran simplemente

Es su estúpida burbuja de inocencia. Incapaces de motivar sus mentes, se niegan a hacer sacrificios, alegando que el resultado no está garantizado. No dudan de que "es más gozoso ir a la verdad que alcanzarla". Su fe estaba marcada por el fervor de todas las religiones y abarcaba áreas previamente restringidas por la superstición. Llaman ideales a sus preocupaciones, sin darse cuenta de que no son más que rutinas en una botella, una parodia de la razón, opiniones sin juicio. Representan un sentido común roto que no puede controlarse con una buena razón. Ellos son lindos. No buscan la perfección: la falta de ideales les impide tomarse sus acciones con cautela y hace la vida poética. Llénelos de las locuras humanas que hacían insoportable a Flaubert. Él la interpretó en muchos papeles y ella jugó un papel importante en la vida real. Homais y Gournizieu fueron sus prototipos; no se podría decir si el racionalismo radical del boticario librepensador o la estupidez del sacerdote profesional eran más tontos. Así que les agradó, según su enseñanza: “La estupidez, el egoísmo y la salud, estas son las tres condiciones de la felicidad. Pero si te falta el primero, todo está perdido. “Sancho Panza es la encarnación perfecta de la animalidad humana: encarna la estupidez, el egoísmo y el sentido común más evidentes. Consigue abusar de su amo en un momento crucial para él, escena que simboliza el desbordamiento de su banalidad. idealismo. 

Es sorprendente que un escritor español que creía que así se podía mitigar la destrucción del Quijote se convirtiera en apologista del insolente Panza. Comparando el significado práctico de su bastardismo con los fantásticos sueños de la caballería; algunos lo vieron como cariñoso, leal, crédulo y engañado de una manera que lo convirtió en un símbolo ejemplar para el pueblo. ¿Cómo no distinguir entre una persona que tiene ideales, una persona que tiene deseos, una persona que tiene respeto, una persona que tiene servicio, una persona que tiene fe, una persona que es crédula, una persona que tiene un engaño primitivo en su mente y una persona que tiene ideales? ¿Una persona que imita las creencias absurdas de otras personas? El autor de Don Quijote y Sancho respondieron con profundo sentimiento, y el conflicto espiritual entre amo y siervo se resolvió con las memorables palabras del amo: "Eres un asno, eres un asno". Debes ser un idiota. "Cuando tu vida se acabe, deja de ser un rudo"; El biógrafo dice que Sancho lloró hasta convencerse de que lo único que necesitaba era un rabo. El símbolo es el cristianismo. La moraleja no es menos importante: ante cada falsificador perfecto, mil Sanchos hacen cola de brazos cruzados, como si todos los ejércitos de la estupidez debieran cooperar para impedir la llegada de la verdad. La determinación inicial ciega al conformista. Huye de los pensadores alados y conviértete en albino ante su brillante eco. Tiene miedo de embriagarse con el perfume de su estilo. Si estuviera en su poder, los prohibiría en masa, restauraría la Inquisición o el Terror: partes iguales del mismo fervor dogmático. Todas las fórmulas son intolerables; su pobre cultura los hace así. Defienden lo anacrónico y lo absurdo; no dejan que la experiencia guíe sus opiniones. Quienes buscaban la verdad o perseguían ideales eran llamados herejes; los negros quemaron a Bruno y Servet, y los rojos decapitaron a Lavoisier y Chenier. Ignoran la famosa cita de Shakespeare: "El infiel no es el que quema en la hoguera, sino el que prende fuego a la hoguera". El ideal de tolerancia hacia los demás es la virtud más elevada del pensador. Para una persona con un nivel medio educativo es difícil, inaccesible. Requiere* un esfuerzo constante para mantener el equilibrio ante el error, el resto; nos enseña a vivir con las justas consecuencias de todos los juicios erróneos humanos. Las personas que hacen todo lo posible por expresar sus creencias saben cómo respetar las opiniones de los demás. La tolerancia es el respeto de los demás por la propia virtud; una creencia firme, adquirida reflexivamente, que permite al oponente juzgar por sí mismo los méritos cuyo valor se conoce. 

Los mortales no confían en su imaginación y, cuando les sobrevienen tentaciones heréticas, se cruzan. Si demuestran que sus prejuicios son erróneos, niegan la verdad y la virtud; muestran seria preocupación si alguien se atreve a molestarlos. Algunos astrónomos se niegan a mirar el cielo a través de telescopios, por temor a que sus peores errores sean destruidos.

Se sienten amenazados por cada nueva idea; si se les dice que sus prejuicios son ideas nuevas, los considerarán peligrosos. Esta ilusión les hace parlotear con la solemne cautela de un adivino, porque temen que sus profecías arrojen al mundo al caos. Prefieren el silencio y la inercia; No pensar es la única manera de evitar errores. Sus cerebros son dormitorios, pero no tienen amos, otros están ahí para ellos, por lo que están muy agradecidos. La convención no tiene significado para nada sin prejuicios claramente arraigados. Sus ojos no saben distinguir la luz de la sombra, pero la gente del país no puede distinguir el oro del doble: confunden la tolerancia con la cobardía, la prudencia con la servidumbre, la complacencia con el insulto, la imitación con el mérito. Llaman tontos a los que aceptan dócilmente el error divino, y conciliadores a los que renuncian a la fe: el ingenio del pensamiento les hace estremecer. Se comunicaron en todos los altares y combinaron puntos de vista irreconciliables y lo llamaron eclecticismo. Así, creían, descubrieron una agudeza especial en el arte de no emitir juicios decisivos. Ante la explicación de Descartes, no dudaban de que la duda del caballero tomaba siempre otra forma: era el deseo de corregir los propios errores, hasta que se admitió que toda fe es falsa y que los ideales admiten una perfección infinita. La práctica tradicional, por otra parte, nunca es fija ni deja de convencer. Sus prejuicios son como clavos que se clavan cada vez más profundamente. Están cansados ​​de los escritores que ponen por todas partes signos que condenan la personalidad de una persona en cada frase, sobre todo cuando intentan subordinarse a un estilo de pensamiento; prefieren las cavilaciones desvaídas del escritor esmerado y sin ningún tipo de filo, que tiene la ventaja de embellecer la vulgaridad a través de adjetivos barrocos. Si lo perfecto brilla en las páginas, si los pensamientos chisporrotean con la verdad en las frases, entonces los libros son como material de fuego; la gente corriente no confía en ellos si pueden ser un punto brillante en el futuro o un paso hacia la perfección.

El cerebro de una persona promedio es un joyero vacío. No pueden justificarse como si les faltara cerebro. Una antigua leyenda dice que cuando el Creador pobló el mundo con humanos, primero convirtió cuerpos humanos en maniquíes. Antes de ponerlos en circulación, levantó sus cráneos y llenó las cavidades con pasta sagrada, que encarnaba los poderes y cualidades del alma, ya fueran buenas o malas. Ya sea por la imprevisibilidad del recuento de volúmenes o por la decepción de ver la primera edición de su obra maestra, muchas piezas quedaron sin mezclar y se enviaron al mundo sin nada. Un origen tan legendario podría explicar la existencia de personas cuyas cabezas tenían un significado puramente decorativo. Viven la vida sin vida. Crecen y mueren como plantas. No es necesario que sean curiosos ni observadores. Su precaución era, por definición, una precaución demencial: si alguno de ellos pasaba por la Torre Inclinada de Pisa, se mantenía alejado de ella por miedo a ser aplastado. El hombre original fue irreflexivo y se detuvo a pensar; el genio continuó; Subió al campanario, observó, meditó y practicó hasta descubrir las leyes supremas de la física. Galileo. Si los humanos tuviéramos sólo conocimiento ordinario, nuestro conocimiento no excedería el del hombre primitivo. La cultura es fruto de la curiosidad, fruto de una inquietud misteriosa que nos invita a sumergirnos en el fondo de todos los abismos. El hombre ignorante no es curioso, nunca cuestiona la naturaleza. Aldigo observó que la gente vulgar pasa toda su vida observando la luna en su posición, en lugar de preguntarse por qué siempre está ahí y nunca se pone; por el contrario, considerarían inapropiado que una persona razonable hiciera la pregunta. Dirán que está ahí porque está ahí, y les resultará extraño buscar una explicación para algo tan natural. Sólo una persona razonable culpable de un error peculiar, es decir, un original o un genio -en este sentido homólogo- puede plantear la pregunta blasfema: ¿por qué la luna está allí y no debajo? El hombre que no se atrevió a creer en las convenciones fue Newton, el valiente que tuvo que adivinar la analogía entre una lámpara pálida que colgaba del cielo y una manzana que caía de un árbol mecida por el viento. La persona promedio no notaría que la misma fuerza hace que la Luna gire hacia arriba y hacia abajo.

En estas personas hay inmunidad a la pasión por la verdad, a los ideales más elevados por los que pensadores y filósofos han sacrificado sus vidas, y a la perfección. Su intelecto es como agua estancada; están llenos de bacterias dañinas y eventualmente se pudren. Las personas que no cultivan su mente llegarán inmediatamente a la extinción de su personalidad. No destruir la propia ignorancia es la destrucción de la vida. El suelo fértil se llenará de malas hierbas si no se trata; el espíritu de conformismo está lleno de prejuicios que los esclavizan.

LA EMOCION DEL IDEAL - EL HOMBRE MEDIOCRE

 Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de templarte para grandes acciones. Custódiala; si la dejas apagar no se reenciende jamás. Y si ella muere en ti, quedas inerte: fría bazofia humana. Sólo vives por esa partícula de ensueño que te sobrepone a lo real. Ella es el lis de tu blasón, el penacho de tu temperamento. Innumerables signos la revelan: cuando se te anuda la garganta al recordar la cicuta impuesta a Sócrates, la cruz izada para Cristo y la hoguera encendida a Bruno; -cuando te abstraes en lo infinito leyendo un diálogo de Platón, un ensayo de Montaigne o un discurso de Helvecio; -cuando el corazón se te estremece pensando en la desigual fortuna de esas pasiones en que fuiste, alternativamente, el Romeo de tal Julieta y el Werther de tal Carlota; -cuando tus sienes se hielan de emoción al declamar una estrofa de Musset que rima acorde con tu sentir; - y cuando, en suma, admiras la mente preclara de los genios, la sublime virtud de los santos, la magna gesta de los héroes, inclinándote con igual veneración ante los creadores de Verdad o de Belleza.

cicuta a socrates

Todos no se extasían, como tú, ante un crepúsculo, no sueñan frente a una aurora o cimbran en una tempestad; ni gustan de pasear con Dante, reír con Moliére, temblar con Shakespeare, crujir con Wagner; ni enmudecer ante el David, la Cena o el Partenón. Es de pocos esa inquietud de perseguir ávidamente alguna quimera, venerando a filósofos, artistas y pensadores que fundieron en síntesis supremas sus visiones del ser y de la eternidad, volando más allá de lo real. Los seres de tu estirpe, cuya imaginación se puebla de ideales y cuyo sentimiento polariza hacia ellos la personalidad entera, forman raza aparte en la humanidad: son idealistas.

HOGUERA A BRUNO

Definiendo su propia emoción, podría decir quien se sintiera poeta: el Ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección.